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IP:- 中国甘肃庆阳 |
关于《道德经》批注及思考 今天我们应该重读经典，找寻我们中华文化的源头，守正创新。任何理解方法，最终都会通向最后的大门，只不过远近不一，将自己的理解批注如下，一起进步。此外，有道无术，术尚可求，有术无道，止于术。《道德经》正是对河图洛书，周易等等的注解，是较为容易的思想入门。 第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 （道可道，非常道，名可名，非常名。此句不如理解成：道可；道非，道常；名可，名非，常名。意思就是，道，名的正反两面是道的本体常态，太极是道的形象表达。） 第二章 天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。 （这一章一直被封建王朝的统治者来作为权术，需要知道，道德经里面的圣人，是玄德之人，天底下的皇帝又有几人是玄德的，所以以此作为权术的人，自己本身已经错了，自己对天，对民众，不能做到无知无欲，只是一味的压榨百姓，又怎能是无为而治呢？大多数施政者，怎会是圣人，怎么会做到生之畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰呢？） 第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。多言数（shuò）穷，不如守中。 （以百姓为刍狗的人怎么能成为圣人呢？也许正是印证了，庄子所言：圣人不死，大盗不止，后面会看到这种圣人不是儒家的圣人，是玄德之人。） 第六章 谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。 （传统儒家的思想里面有：当仁不让。然而里面所说的圣人则是身后则身先，进一步印证了第五章的“圣人”并非儒家所提倡的圣人。） 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 （众人所恶的是什么呢？众人出现好恶心之后，我偏偏执恶的一面，所以我更容易变好，也就是知白守黑。） 第九章 持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（yí）其咎。功成身退，天之道。 （天道是什么呢？是阴阳平衡，倘若阴过剩，就会用阳来调节，阳过剩，就会用阴来互补。在一件事情上能明白什么时候该停止，不让自然来进行你个人的阴阳调和，自就是不会造成身体的损害） 第十章 载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。 （用太极的思想和解释这六问，可以发现心之本体就是清净无为，正是因为无为所以才能有为，空才可以满。一般而言的德是什么呢，是专注于善，是一种干预，然道德经里面描述的德是玄德，是由道推演出来的德。） 第十一章 三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （道在不可知，用在不可为。还是用太极阴阳调和的观点就可以解释，无和有本为一体，倘若认为有是人生活的必备品，比如有饭吃，等等，这里面其实包含了，无饭的时候才会产生有饭的想法。故此，有用的反面就是无用，本是一体。） 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 （我们需要注意道德经里面的圣人，不是我们常识里面理解的圣人，他的德行是玄德。玄德的人是怎么样的呢？他生之畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰。把自己放置在无中，将眼耳鼻舌身意恢复到最简单的状态） 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 （无论处于事物的阴还是处于事物的阳，我都是不能长久保持的，就如同我有存有身体，而不能没有身体，所以我的身体不能长久保存。可是当我明白了这些后，我仍然想保存身体，那么我就可以以天下事为己任了，这一章，已经开始表达玄德如何去掉“玄”。） 第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 （人的身体是有极限的，总会有看不见的，听不见的，摸不到的，这些东西存在，而又不存在。将这些远而大的东西，逐渐放在眼前，就可以用它来知道世界的变化，可以看到，道是根本，产生了这些，人力所不能及的东西，之后这些东西再逐渐演化，就变成了万事万物，所以事情由始及末，知道开始就可以知道结束。就像后面的：道生一，一生二，二生三，三生万物。） 第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 （这一章，描述了老子眼中的掌握道的人的样子，谨慎、恭敬、洒脱、敦厚、淳朴，那么怎么样才能做到呢，老子给出了答案：静。清净无为。） 未完待续...... |
楼主2023-8-24 11:34:23
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